细想一想，作为中国人的生活……太脆弱啦。
因为支撑着我们的生活，印证着我们民族特性的一些东西，似乎总有中看不中用的疑点，也无力，也柔弱。
小的时候，吟诵唐诗三百首，教会你的是文学意境的美，但这种美，充其量是拿来点缀生命的，做不了支撑物。
孔子是多么敦厚仁爱的长者啊，但是他能给予你的，是国家机器最乐意你获取的，最开心你用来做支撑物的，你以为掌握了这些真谛就可以换来生命的美好，社会的和谐——老了才明白，那是多么的一厢情愿。
温良恭俭让，礼义仁智信，这些东西，会把你的生命搞得脆弱。
没有什么传统的东西试图教会你奋进、拼争、改变现状、积极勇敢……就好像我们生活的环境从来也不会用到这些。
但是中国人生存的环境，从来都不平和，从来都很现实，没有什么挣扎的话，就算一个普通孩子要成长为普通人，少为生计、安全、教育、养老发愁的普通人，那也是很难的事情；就算成功了，也经不起一点点的政治风浪或经济冲击，你拥有的东西有多么的虚无，不经历淘洗和冲刷，你根本就没法子意识到。
所以啊，如果你已经长大，就换一换吧，换一种有力量的，坚韧的，抗摔打的，富有质感的人生哲学，或者能帮着你改变掉那种脆弱，或者就能带来生命境遇的改变。
韩非是一个口吃的人，可以想见，这样的缺憾是怎样折磨着他，逼迫着他奋力磨砺自己的思想锋芒，用有力量的思想替代巧舌如簧。他的一生多难，所以愈发不相信仁爱、温恭、顺服可以换来命运的善待，他崇尚权力、权术，坦言法治比德治更容易为天下带来公正公平，他欣赏的是“智术之士”，因为这样的人“必远见而明察”，没有什么他们不能辨明的；他认同的是“能法之士”，因为这样的人“必强毅而劲直”，没有什么他们不能纠正的。
夜读韩非，常常被他这样的强势、积极、奋进的思想触动，在韩非的言语里，你读不到虚假的伪善，空泛的仁爱，他的言辞里藏着机谋，闪着智慧，充斥着霸气，仿佛一部励志大片的旁白，激励着用强势的气魄迈出步伐。
脆弱最喜欢和懦弱为伍，而懦弱最喜欢拉上虚伪作伴，甘当命运的囚徒。中国可以有关汉卿那样的铜豌豆，任凭命运捶打，却找不到贝多芬那样的敢伸手去扼命运咽喉的强势人，让宿命论在自己面前坍塌和崩溃——什么原因？因为从嬴政以后，中国人的生命被柔弱的哲学浸透了，软趴趴的，秀美却无力——虽然杀掉了韩非，嬴政却狡黠地汲取了韩非思想的营养和力量，比所有人都早都彻底。
有一天，秦始皇读到了韩非的著作，大呼：
哎呀呀！我要是能见到这人而且还能跟着他游学，死都不遗憾了！（嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣）
他知道他缺什么，他拥有了强势生命的一切征象，独独还缺一种有力量的哲学的支撑。
韩非的思想，就是这样的充满力量，只不过，强者遇之则愈强，弱者遇之则惧怕，纵观嬴政之后的历史，少有王朝能像嬴政那样公开称赏韩非，但是无论汉武帝还是明太祖，他们都是韩非思想的强力推行者，虽然打着儒家的名义，举的是仁爱的招牌。韩非的著作从来担当不了主体思想，但柔弱地生存着的百姓，又有哪一个不是他的思想的试验品。
这样一种充满了力量的“好劲道”哲学，如果人生虚妄孱弱，不妨用作进补的精神食材。待续 澹言 20080325
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