一个好演员，自然不仅是嬉笑怒骂的演技，还包括思想上的表演，语言上的表演。

审时度势，应时而变，传统中国给演员下定义说：戏子无义，意思就是指这个行业里的从业者惯于掩饰或者惯于选择性的表达，处处取宠，却既没有原则，也没有底线——不幸选择了这样的对象做对手，用常规的战法免不了吃亏。

忽略他的存在，他就能获得最自由的表达空间，到处去博掌声和搏同情；揭露他的破坏，无形中就证明了他的影响力和可以造成实际效果的可能性。这种角色的弹性极强，软硬都不是好策略。

由于他游离在实际控制范围之外，抵消或者掩埋他的影响力是很困难的事情，更何况他还有几件法宝：

他总以弱者的身份出现，还附加了背井离乡的凄凉。

他与外面的世界基本没有语言障碍，可以无缝沟通，自由地阐述他的观点，毋庸担忧语言造成的交流效能的损耗。

他依托的宗教背景复杂而深奥，神秘而古老，很容易让人产生圣洁而崇高的印象。

他根本不具备对抗的实力，因而索性公开宣称不打算对抗，不管他实际在做什么，都让对手觉得无从下手。

他磨砺出了很强的公关技能，懂得如何在舆论、公众印象、媒体、政客那里博得正面分数。

怎么应对他呢？

用宣传战法深入揭批，那么只能适得其反地为他加分；当他透明忽视他的国际存在，那么只好由得他周游列国四处招摇。

在宣传距离上首先就吃亏，我们没有他近，没有他方便；在信任关系上我们也吃亏，因为他更懂西方世界的价值观、好恶观。如果仅仅采用保守的“等待”疗法是不妥的，因为他在价值和精神方面的影响力并不会随着生命的终结而终结，甚至还有被更加放大和被充分利用以施加更大影响的可能。

怎么办呢？

满清有一个也很爱演的皇帝叫乾隆，曾经写过《清高宗御制喇嘛说》，碑文现存雍和宫。

作为中国的最高统治者，乾隆自信满满地说道：

“佛法始自天竺，东流而至西番。其番僧又相传称为喇嘛”，所谓喇嘛，依我看来，就是“上曰喇，谓无曰嘛。喇嘛者，谓无上。即汉语称僧为上人之意耳”。

“喇嘛又称黄教……始盛于元，沿及于明封帝师、国师者皆有之……相袭至今”。“其DL喇嘛、班禅额尔德尼之号，不过沿元明之旧，换其袭耳”。

“各部蒙古，一心归之。兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之”，这是为了国家利益和民族融合，与元朝对待喇嘛教的谄媚庇护是不一样的。

至于转生这种事情，“予意以为大不然”，“盖佛本无生，岂能转世？”（这是乾隆非常直白的一句大实话）

“但使今无转世之呼土克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。”

所以，定下了金瓶掣签的制度，防止其中的舞弊行为，我要是不了解喇嘛教经义，也不能有这样的判断，而要是不这样做，“新旧蒙古畏威怀德，太平数十年可得乎？且后藏煸乱之喇嘛，即正以法，元朝曾有是乎？”

“盖举大事者”，必须讲究火候与时机，更要在乎公正与透明，缺一不可，所以定下这样的制度（金瓶掣签），就可以“安藏辑藩，定国家清平之基于永久”。

乾隆站在整个国家管理者的角度，剥去了所有虚妄的包装，点出了问题的实质。

那就是，你可以是演员，但我（国家最高权力）必须是导演，是制片人，是编剧，是规则的制定者，是剧情发展的决策人，你可以演这个角色，只是因为考虑到信众的需要而赐予你的机会。

所以，和他之间，谈不上纵容，也没有对抗和斗法，演技好又怎样？使使坏捣捣乱四处化几回盒饭，但归根结底，演员还是演员，讨巧卖乖损害不了任何的柱石和国本。 澹言 20080423